只是找对了人,方信就毫不在意,心中一念之间,一点肉眼看不见的灵光就凭空落下,落到了那个少女的顶上,这就是坐标。\\\\
这事办成,方信立刻就放松了起来,再无半点迟疑。
中午宴后,张卓再请方信入内,喝茶相说,这张卓也曾是进士出身,数十年孜孜不倦,学识着实渊博,而方信更是倒背如流,圣贤的微妙大义,侃侃而言,剖决如流:“张大人,学生以为,仁者礼之本,礼者仁之用,是圣贤本意。”
“恩,说的不错,然还嫌有些粗拙,如论义理,入手必是孝悌二字,孝悌也者,其为人之与欤,此是礼之根本!”张卓却摸着胡须含笑说着:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。”
“先贤所言,的确有理。”方信听了,淡然一笑,并不加以辩论。
这就是礼的具体化了,礼就是秩序,在交通和通讯不发达的庞大帝国中,根本没有任何办法来统治到基层。
王令不下县,这是必然的,在生产力没有突破前,任何组织制度都无济于事。
前世在地球上,某党曾以农村包围城市为上,这就算说不上贪天之功,也是因为基本交通和通讯突破的原因,如无这点。或者就是赵括之法,或者就是秦法地进化版。
如果说统治到乡级,古代历史上,只有秦法,而历代秦法为什么被世人鄙视,这不单是残暴的原因,而是根本无法推而广之。****
秦国初期。面积不过三十万平方公里左右,才可以秦法统治,而等秦国统一天下,总面积也不过三百五十万平方公里,但是已经无法维持这种制度了。
要维持如此庞大的帝国,如果不行分封制。那单靠自上而下的法令,是不可能维持,唯有着最小单元(家**)都自动维持的规则,才能如愿。
所谓的孝,指对父母要孝顺、服从。
所谓的悌,指对兄长要敬重、顺从。
这二点,就维持了整个庞大帝国地基本秩序,因此孔子非常重视孝悌。把孝悌作为实行“仁”的根本。提出“三年无改于父道”。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出:“孝为百行之首。”
自古人道之法,已知者,莫过于儒,公平的说,一神教的教义也起了同样地作用,但是区别在于——内外之辩。
所谓的内外,就是一神教的教义维持,不在于家**和个人内部(日后唯信称义才获得了此功能)。而在于牧师和神父外部因素,这毫无疑问,就产生了一个庞大的信仰控制组织,诞生了在万国之上的教廷。
就算不基于任何立场,单看消耗,就知道这教廷和教会,在达成社会稳定职能同时。也占有了
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