便是所谓“儒皮法骨”。
于是才有,后人慨叹。“尝谓三代以下之天下,非孟子治之,乃荀卿治之。”
再看蓟王行事。
无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》,皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》,权力与义务,相匹配。《圩田制》,允许先行举债,分期偿还。《编户齐民》,分户而不析产。诸如此类。蓟王之法,皆是“以先王之政,治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。
蓟王新政。继往开来,传承有序。正出《荀子》,大儒学无疑。
正因蓟王行事,『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒?
窥一斑而知全豹。
天下名儒,纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基,开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派,必然兴盛。待炎汉三兴,当为显学。
儒宗将《荀子》,入列《五书》。其用意,不言自喻。
知微见著。
通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』,于蓟人而言,其所作所为,亦水到渠成。有迹可循。
天下儒生,又岂能不趋之若鹜。
切记,《荀子》亦是儒学!
无需弃毕生所学,而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言,与长远得利相较,实不值一提。
说到底,不过儒家弟子,门派之争。蓟王以最小之代价,求最大之共同。才有今日之盛。
言归正传。
蓟式机关船,日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下,散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子,金口玉言。凡有所求,必有所应。但有丝毫差池,即刻问罪。
蓟王表中所陈。交由三公九卿,协力完成。由尚书台编撰成册,先交王太师过目,再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保,上三公,并车骑大将军,入宫议事。
无有异议,遂下诏命。
准蓟王所请。并北天竺十余国,立丰州。拜南州高士万震,为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军程普,绥南左将军刘武,等一切人事任命,悉遵蓟王意。
至此,蓟王远征,暂告段落。
待诸事皆备。蓟王便可择机,班师回国。
“贵霜与百乘之战,胜负如何?”待常宁美人,右御卫长梁姿,奉命出殿,蓟王又问。
常宁美人,左御卫长白微,答曰:“胜负未分。”
“百乘居高击下,贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负,蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动,安息东部大军,亦不敢妄动。僵持不下,若安息老王,一命呜呼。王位必落入亲西境邦国,次王子之手。若与罗马,握手言和。全力东顾,贵霜自顾不暇,百乘趁机续命。丰州南境,再无宁日。
心念至此,蓟王当机立断:“贵霜王所求斗舰百艘,可先予之。”
“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜,一臂之力。
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